Psiquiatría
María Lionza y el Sincretismo
Fecha de recepción: 31/12/2000
Fecha de aceptación:
31/12/2000
Las diferentes versiones del mito dejan entrever el problema que significó la conquista española y su
consecuencia, el origen del mestizaje y la dificultad para lograr una identidad armoniosa como grupo
societario. Desde el vértice psíquico, el mito de María Lionza muestra su correspondencia con algunos
mitos universales que estructuran al sujeto, es así que María Lionza es presentada como la Diosa de la
fertilidad, mostrando con la pelvis que sostiene entre sus manos la influencia central que tiene la madre,
primordial en la organización de la personalidad. Igualmente se observa la concepción de la mujer desde
el vértice edípico, donde pareciera que lo femenino es ominoso, lo que hace necesario que la mujer
emerja como Diosa-madre todopoderosa, turgente, que proporciona bienestar y protección al hombre, tal
vez escondiendo así los impulsos incestuosos hacia ella. Da la impresión que los relatos míticos son
creados por hombres, pues muestran la concepción que se tiene de la feminidad, y cómo el hombre
percibe en una doble versión a la mujer, como Diosa-madre y como mala mujer. Estas fantasías de que la
mujer es engañosa hace que el hombre arremeta directamente contra el producto de la unión, es decir el
hijo, a quien amenaza de muerte.
Title
Maria Lionza and Syncretism.
Abstract
A variety of versions of the myth let us catch a glimpse of the problem of the Spanish conquest and its
consequence, the origin of the mixing of races and the difficulty to acquire a harmonious identity as a
society group. From the psychic vortex, Maria Lionza?s myth corresponds to some universal myths that
shape the individual. Thus, Maria Lionza is presented as the Fertility Goddess, showing with her pelvis
held between her hands the main influence that the primordial mother has in the personality organization.
Equally, the women conception is seen from the Oedipian vortex, where it seems everything feminine is
ominous, which makes necessary that the woman emerges as an almighty, turgid Goddess-Mother who
provides well-being and protection to man, perhaps in this manner hiding the incestuous drive towards
her. It appears that the mythical tales are created by men since they show the conception one has of
womanhood, and how man perceives this double -version woman, as Goddess-Mother and as bad
woman. These fantasies regarding woman as deceitful result in man attacking directly the marriage
product, i.e. the child, who is death theatened by the man.
Introducción
La leyenda de María Lionza es actualidad, pues hace poco la sociedad venezolana se vio movilizada porque los dirigentes de gobierno quisieron trasladar la estatua de María Lionza a otro lugar de la ciudad y los seguidores de María Lionza se opusieron, amenazando que caerían las plagas sobre quienes se atrevieran a trasplantarla. Los seguidores del culto afirmaron que el Gobierno, lo que quiere es apoderarse del culto, como otra medida más de romper los basamentos culturales en que la sociedad venezolana se apoya. Este entredicho de la estatua de María Lionza habla de lo vigente y de la fuerza que posee el mito y el culto a la deidad en la era moderna, pues el resultado de la disputa por sacarla del lugar donde está instalada la estatua no pudo ser realizado. En épocas pasadas, su culto fue poderosamente practicado por dictadores como Juan Vicente Gómez y Marcos Pérez Jiménez, lo que nos hace pensar no sólo en su actualidad sino en la importancia de la magia, de lo divino en la vida del venezolano racional.
 La estatua de la bella mujer con los brazos en alto sosteniendo una pelvis, y montada en una danta, no deja espacio para la duda que es la Diosa de la fertilidad. El escultor pareciera que quiso resaltar ese atributo de María Lionza entre otros. Ubicada en pleno centro de la ciudad, colinda con la casa de estudios más reconocidos del país, la Universidad Central de Venezuela, para sugerir que en la mente del venezolano coexiste el funcionamiento primitivo, el sincretismo, a la par del funcionamiento más maduro, racional.
María Lionza es símbolo de la identidad nacional, es la representación de la combinación armoniosa de razas y credos: indígena, africana, española; raíces que juegan un rol fundamental en la estructura social y cultural de Venezuela. Sin embargo, el mito y sus versiones también representan a los mitos universales que son el basamento de las organizaciones sociales de la humanidad, mostrando las tendencias instintivas, relacionales que podemos evidenciar en los vínculos que se establecen entre los personajes que el relato manifiesta.
El mito, para K. Abraham (1909), es el pensamiento onírico de la comunidad, "es un fragmento que se ha conservado de la vida psíquica infantil de la raza". Para Freud (1908) "los mitos son las reliquias deformadas de las fantasías del deseo de naciones enteras, de los sueños seculares de la juventud de la humanidad" . Son las fantasías primordiales, herencia del hombre, que corresponden a los recuerdos a nivel de especie, donde el Complejo de Edipo es el organizador de la vida de fantasía inconsciente. Bion por su parte considera el mito como instrumento para investigar problemas emocionales. Los mitos, para este autor, son aptos para ser usados como modelos, y por las invariantes que contienen, sirven para ser usados como conceptualizaciones, más complejas y abstractas en la comprensión de la mente
El mito es un modo de ver y de concebir el mundo, expresa una realidad fundante de la que habitualmente no se habla, una realidad de deseos interdictos, la trama latente de situaciones vitales, que determina la estructura oculta del individuo, la familia y la cultura. Es un estado de la mente, presente en todas las culturas, una realidad que solo se comprende si se relaciona con la situación social concreta que la determina. Algunos autores consultados consideran la mente mítica como aquel aspecto escindido y negado de la naturaleza del hombre.
Es por ello que los mitos son objeto de estudio, porque interesa conocer el basamento mítico donde descansa la cultura, las organizaciones sociales y cómo influye en el individuo social. Porque es necesario cuestionar nuestra cultura, pero también está motivado su estudio por averiguar el por qué de la añoranza en la búsqueda de la unidad originaria del ser humano consigo mismo, el mundo y los dioses.
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